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ldquo;我今若不证，无上大菩提，宁可碎是身，终不起此座”。最初修得四禅，于第四禅中，正观缘起法，终于证觉缘起的寂灭，超越一切而成佛。当端坐思惟时，不是盲目冥思，而是将过去所学习过的各种知识，...一般人所能忍受得了的，可见证悟的门户，虽已展现在面前，但要踏进门内，还是不容易的，要想深入堂奥，更是难上加难。悉达多为了求得自己的正觉，度化自己所应度化的众生，根本没有顾及生命的苦乐死活。
悉达多的...
演培法师
佛学论文|因明|五明
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），内心相续于境不散乱”，“观”（vipawyana，音译“毗钵舍那”）是“正思择、最极思择、周遍寻思、周遍伺察”。修“止”成熟所得“定”（nasamadhi，音译“三摩地、三味”）是“等持心”，修“...历程的初阶名“观”，即“分别、寻伺、抉择、思择”。熟习后则称“现观”，即“知法、现法、正观、正见、如实知”等，“现观”虽入心智上的密契状态，但因佛教特重理智，以此牵制宗教体验，故未入现观前先经“多闻、...
刘宇光
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法」，即以止观并重的学说取代了早期以禅定为中心的思想。在具体修习止观方面，分为「坐禅止观」和「历缘对境止观」两大类，其内容已包含了《摩诃止观》所说「四种三昧」的外在形式和「正观十境」、「十乘观法」的...》，第二五卷，第四期。 [8] 《续高僧传》卷十六，《大正藏》第五十册，第五五三页。 [9] 慧风︰《天台宗一心三观法门的起源》，《现代佛学》，一九五六年第七期。 [10] 《续高僧传》卷二十，...
不详
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快乐，作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。"《未曾有经》云："下品十善，谓一念顷。中品十善，谓一食顷。上品十善，谓旦至午。于此时中，心念十善，止于十恶，亦得往生兜率天上。" 昔有野干，心念十善，...名，汉译无能胜。如本生译中所述，弥勒菩萨法王子，从初发心不食肉以来，便修慈心 观，以善入慈心三昧而成胜果，位居一生补处菩萨。 三千多年前，弥勒菩萨随释迦牟尼佛降生印度，生辅相家。出生时具足三十二相...
不详
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观点，强调缘起性空，以八不中道四重二谛来论证“无所得”为正观，所有相对概念均须扬弃；若以更严格的应成中观派〈西藏格鲁派所依〉之立场，是连阿赖耶识及如来藏都不承认的；这样一来可说是绝对本体论的老子原型在...一”与“多”的关系。“道”与“理”的这层关系，庄子这么阐明：“万物殊理，道不私”〈﹝则阳﹞〉万物自身各有其条理，而这些条理正是道遍在于万物自身的体现。 庄子“万物殊理”命题之提出，在哲学史上正有其划...
不详
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功德转众生痴迷故。 于止观功夫修习过程中，必发智慧得大利益，唯因无明薰习业力尚未消尽，于境界中亦起邪执，于心意识中易见诸异相，于能力中易生辩才，种种事项皆复起人我法执激起贪念诸事，此时应仍正观心意识...众生如实修行，即布施、持戒、忍辱、精进、止观五种，禅定为止，智慧为观，禅定智慧合为一种。 第一节：布施修行功夫法门 “施门”者，以无始来无明造作皆成我法二执，在执受缠，不得解脱，以心意识力量束缚众生...
不详
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rdquo;为究竟解脱。世尊正观因果，提示“苦行”本也是内在于因果之中，诸尼乾恰恰是因以往“恶业、恶合会、恶为命、恶见、恶尊佑”，才“于今生受极...rdquo;等等[6]。由上观之，从“创造”入手，“苦行”与“献祭”已经内在的同化了，即：吠陀时代的修行者之遵守苦行，实际上是遵守了向神...
赵菲
佛学论文|因明|五明
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整个精神就在以“假”成“空”，由“假”显“空”。因此，提出“三假”来解释因缘生法，直显空性的奥义，从而彰显般若无所得的“无得正观”。 三假，是指构成事物的三个阶段，即：法假、受假、名假。此三者构成...的大义，是三论宗最简明的纲要书，也是了解龙树中观思想的入门书。 内容分为通序大归、别释众品二门。初门复分破邪、显正二章。破邪之下有摧外道、折毘昙、排成实、呵大执；显正之下有明人正、显法正。别释众品中...
不详
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七日，日日中间，读诵是经，正心正忆，正念正观，正思惟，正思议，正受持，正用行，正教化。
在《法华传记》卷十〈十种供养记九〉中，鸠摩罗什曾说，若要供养《法华经》，须依经说，略备十种供具：一华、...可圆满息灾之上成就；莲华部供养麦面之食，可圆满增益之中成就；金刚部供养油麻与豆子之食，可圆满降伏之下成就。
（６）灯明：供灯代表如来无尽正觉心灯，照破诸暗。三部皆用最佳之牦牛苏点灯。...
不详
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冲师的传播是达磨、慧可一系的传统，既使他会通过中观，但那只是法冲早年的情形，不能作为法冲会通《楞伽》的一般说明。 关于法冲总括达磨的楞伽传宗，表现出“忘言忘念，无得正观为宗”和慧可的“领宗得意”...不知邪正。所以他们“搜玄没之所存，求同异之所寄”，乃是为了“寻源以求实，趣定于理宗”。禅师们则有不同的见解，他们并非与教绝缘，不过表示所得的传受不在言教文字上，而是另有“心印”的。经中分明说诸佛众生本...
不详
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